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许逊崇拜是产生、流传于我国本土,根植于中华民族丰厚土壤中的民族信仰。早期许逊孝道崇拜的诞生以魏晋之际动荡社会及频繁的水患灾害为背景,植根于悠久的孝亲文化传统,带有鲜明的地域特征。唐及北宋时期的许逊崇拜,是孝道信仰与道教神学紧密结合的产物,又融入了浓厚的家族观念。南宋时期的高道大德,基于孝道信仰,借鉴儒释道心性学说,吸收日神、月神崇拜精华,首次以"净明"为名开宗立教,并借鉴儒学纲常伦理,在原来孝道信仰基础上,增益"忠"的内容。元代净明道依托传统孝道信仰,融合中华民族传统文化,构建了一套完整的宗教神学体系。同时进一步吸收儒学思想,将忠孝置于无以复加的位置,突出其在修道成仙过程中的特殊作用。明清净明道则呈现出与道教各派之融会交参以及向世俗化回归等特色。
Abstract：Xuxun worship is a national belief that originated and spread in China and rooted in the rich soil of the Chinese nation. The birth of early filial piety worship of Xu Xun was based on the turbulent society and frequent flood disasters in the Wei and Jin Dynasties. It was rooted in the long tradition of filial piety culture with distinct regional characteristics. The worship of Xu Xun in the Tang and Northern Song Dynasties was the product of the close combination of filial piety belief and Taoist theology, as well as a strong family concept. In the Southern Song Dynasty, based on the belief in filial piety, using the Confucian Shi Daoxin theory of nature and absorbing the essence of the spirit of the sun god and the moon god, the high moral integrity of the Southern Song Dynasty was first established in the name of "pure Ming". Based on the traditional filial piety belief and the integration of Chinese traditional culture, Jingming Dao in Yuan Dynasty constructed a complete set of religious theology system. At the same time, it further absorbed Confucianism and placed loyalty and filial piety in an incomparable position, highlighting its special role in the process of cultivating Taoism and becoming immortal. In the Ming and Qing Dynasties, Jingming Taoism had the characteristics of mingling with various Taoist schools and returning to the secular world.
(1)鲁迅:《鲁迅全集》,第11卷,人民文学出版社,1981年,第353页。
(2)任继愈:《中国道教史》,下卷,中国社会科学出版社,2001年,第755页。
(3)许蔚:《断裂与建构:净明道的历史与文献》,上海书店出版社,2014年,第381页。
(4)房玄龄:《晋书》,中华书局,1996年,第2482-2483页。
(5)熊明:《魏晋南北朝诸〈孝子传〉考论》,《古籍研究》,总第60卷,安徽大学出版社,2013年,第209-218页。
(6)金桂馨等:《逍遥山万寿宫志》,《中国道观志丛刊正续编》,第30册,广陵书社,2015年,第17页。
(7)金桂馨等:《逍遥山万寿宫志》,《中国道观志丛刊正续编》,第30册,广陵书社,2015年,第42、432、436、438、440、440、442、447、459、462页。
(8)关于“水神”许逊的论述可参见黄芝岗《中国的水神》,上海文艺出版社,1988年;李丰楙《宋朝水神许逊传说之研究》,《汉学研究》,1990年第1期;陈曦《宋代荆湖北路的水神信仰与生态环境》,《湖北社会科学》,2009年第9期;孙家驹《许逊、净明道、万寿宫文化演进论纲》,《江西行政学院学报》,2003年第1期。
(9)宁俊伟:《由谱录考许逊与吴猛之关系》,《山西大学学报》,1999年第1期。
(10)此十处为:丹陵庐,在洪州西山钟君宅(钟君即钟离嘉,传为许逊仲姊之子,西山十二真君之一);子真庐,在洪州西山梅福坛(梅福,字子真,《汉书》有传,传说曾隐居西山之梅岭修道成仙);腾空庐,在洪州游帷观(许逊死后,当地乡邻和族孙在其故居立起许仙祠,南北朝改名游帷观,宋真宗赐名玉隆万寿宫);寻玄庐,在江西吴猛观;宗华庐,在洪州宗华观彭君宅(彭君即彭抗,一说许逊“以长女妻之”,一说彭为许逊岳丈,西山十二真君之一);黄堂庐,在江西洪州(许逊曾得谌母授箓。黄堂,许逊谒谌母之所);迎真庐,在洪州;招隐庐,在洪州;祈仙庐,在洪州黄真君宅(黄真君即黄仁览,一说为黄仁览之父黄辅,系西山十二真君之一);贞阳庐,在洪州曾真君宅。
(11)秋月观暎:《中国近世道教的形成:净明道的基础研究》,中国社会科学出版社,2005年,第130页。
(12)钱穆:《中国文化史导论》,上海三联书店,1988年,第42页。
(13)郭武:《关于许逊信仰的几个问题》,《宗教学研究》,2000年第4期。
(14)关于南宋净明道创立者,秋月观暎认为道师许真君到法师胡慧超,经由何真公传至刘玉,刘玉是真正的创教者(《中国近世道教的形成:净明道的基础研究》,中国社会科学出版社,2005年,第142页);任继愈认为南宋周真公等祈祷许逊,称许逊等六真降神,事实上持周真公创教说(《中国道教史》,中国社会科学出版社,2001年,第755页);黄小石说“何真公就是净明道的创始人”(《净明道研究》,巴蜀书社,1999年,第51页、第56页);许蔚认为净明道的真正创教者是周真公,即周方文(《断裂与建构:净明道的历史与文献》,上海书店出版社,2014年,第41-50页)。本文赞同其说。
(15)佚名:《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》,《道藏》,第10册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第547页。
(16)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第629页。
(17)任继愈:《中国道教史》,下卷,中国社会科学出版社,2001年,第755页。
(18)许蔚:《断裂与建构:净明道的历史与文献》,上海书店出版社,2014年,第63页。
(19)黄小石:《净明道研究》,巴蜀书社,1999年,第58、86、156页。
(20)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第647页。
(21)郭武:《净明忠孝全书研究:以宋元社会为背景的考察》,中国社会科学出版社,2005年,第237页。
(22)郭武:《净明忠孝全书研究:以宋元社会为背景的考察》,中国社会科学出版社,2005年,第235-237页。
(23)佚名:《净明黄素书》,《中华道藏》,第31册,华夏出版社,2004年,第417页。
(24)佚名:《太上灵宝净明飞仙度人经法》,《中华道藏》,第31册,华夏出版社,2004年,第451页。
(25)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第630、639、633、637页。
(26)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第638页。
(27)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第649页。
(28)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第647页。
(29)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第637页。
(30)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第647页。
(31)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第646页。
(32)佚名:《太上灵宝首入净明四规明鉴经》,《中华道藏》,第31册,华夏出版社,2004年,第562页。
(33)郭武:《净明忠孝全书研究:以宋元社会为背景的考察》,中国社会科学出版社,2005年,第251-252页。
(34)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第646页。
(35)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第620-622页。
(36)释慧皎:《高僧传》,中华书局,1992年,第178页。
(37)黄元吉等:《净明忠孝全书》,《道藏》,第24册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988年,第631页。
(38)学界往往沿袭净明道传世文献,以赵宜真为净明道嗣师,而许蔚认为,赵当为清微派嗣师(《赵宜真、刘渊然嗣派净明问题再探讨》,《宗教学研究》,2016年第1期)。
(39)金桂馨等:《逍遥山万寿宫志》,《中国道观志丛刊正续编》,第30册,广陵书社,2015年,第308页。
(40)金桂馨等:《逍遥山万寿宫志》,《中国道观志丛刊正续编》,第31册,广陵书社,2015年,第747页。
(41)金桂馨等:《逍遥山万寿宫志》,《中国道观志丛刊正续编》,第30册,广陵书社,2015年,第581-582页。
(42)金桂馨等:《逍遥山万寿宫志》,《中国道观志丛刊正续编》,第30册,广陵书社,2015年,第582页。
(43)黎传绪:《风景独好,人文更佳:许逊,南昌的文化符号》,《当代江西》,2015年第10期。
基本信息:
DOI：10.16366/j.cnki.1000-2359.2020.05.012
中图分类号:B958;B823.1
引用信息:
[1]刘永海.由孝道崇拜到忠孝净明:许逊信仰历程及其特征论析[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2020,47(05):89-95.DOI:10.16366/j.cnki.1000-2359.2020.05.012.
基金信息:
国家社科基金西部项目(17XZS025)
2020-09-10
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