现代化进程中的农业革命问题

农业革命在促进工业化和现代化方面起了极其重要的作用。以往学术界对农业革命的涵义及其作用有不同的诠释与评价 ,一般重视农业革命生产力方面的变革 ,而忽视其生产关系方面的变革。我们唯有认识到农业革命既是生产关系的变革 ,也是生产力的变革这一客观性 ,才能深刻揭示出农业革命与工业化、现代化的关系

现代公有制与现代市场经济的双向优化与结合研究

伴随社会生产力的迅速发展 ,市场经济所依存的产权制度 ,无论从内容到形式都发生了深刻变化 ;公有制作为一种生产关系形式 ,在经历多种社会形态演进过程中 ,内容不断丰富 ,形式越来越多样化 ,已不仅仅局限于国有和集体所有制 ,已拓展到股份制、股份合作制 ;公有制本身随着生产力的发展不断丰富和调整自己的实现形式 ;市场经济的演进与发展 ,已由自由放任的市场经济发展到现代市场经济 ;市场经济不仅具有资源配置和对市场主体激励与约束的功能 ,而且具有选择优化所有制的功能

利他主义与利己主义辨析

利他主义道德虽然坚持了无私利他 ,鼓舞了人们无私奉献的至善热忱 ,却反对一切个人利益的追求 ,抛弃为己利他和单纯利己原则 ,而以无私利他要求人的一切行为。这样 ,一方面 ,它对每个人的欲望和自由侵犯便最为严重 :它侵犯、否定每个人的一切目的利己的欲望和自由 ;另一方面 ,它增进社会和每个人利益最为缓慢 ,因为它否定目的利己、反对一切个人利益的追求 ,也就堵塞了人们增进社会和他人利益的最有力的源泉。于是 ,合而言之 ,利他主义道德是给予每个人的利与害的比值最小的道德 ,因而也就是最为恶劣的道德。反之 ,利己主义道德否定、反对无私利他、自我牺牲 ,而把利己不损人奉为评价人的行为是否道德的唯一原则。因此 ,一方面 ,利己主义对每个人的欲望和自由侵犯较为轻微 :它仅仅侵犯、否定每个人的损人的欲望和自由 ;另一方面 ,它增进全社会和每个人利益又颇为迅速 ,因为它肯定为己利他 ,肯定一切利己不损人的行为 ,鼓励一切有利社会和他人的个人利益的追求 ,也就开放了增进社会和每个人利益的最有力的源泉。于是 ,合而言之 ,利己主义道德便是给予每个人的利与害的比值较大的道德 ,因而也就是较为优良的道德

伽达默尔与杜夫海纳关于审美存在的时间性观念

伽达默尔认为审美存在的时间性就是它的现在性 ,但是现在性又隶属于效果历史。杜夫海纳认为审美存在的时间性主要指“人的历史时间”。他们关于审美存在的时间性观念都基于胡塞尔现象学的“意识进行的内在时间”,但又对此有所突破。二人的论述相互补充和印证 ,丰富和发展了现象学时间性观念

《庄子》的天人关系学说与可持续发展战略

可持续发展作为一个人类共同关注的全球性问题 ,作为一种现代发展战略 ,是 2 0世纪下半叶才形成的 ,但它的某些思想成分和渊源却可以在我国古代传统文化中找到。其中《庄子》所倡导的天人关系学说 ,不仅具有代表性 ,而且具有重要的借鉴价值。《庄子》的天人对举、人和天高度和谐一致的思想 ,能够启示现代人自觉放弃“人类中心主义”的错误主张 ,以平等态度充分尊重和爱护自然 ,更加理性地利用自然 ,同时深切关注科学技术发展的负面影响 ,有意识地遏制科技理必珠过渡膨胀 ,使人类的可持续发展战略得以顺利实施

我国《合同法》中的合同概念

从中英两国的战争目标看二战期间的中英矛盾

中英矛盾 ,是由中国努力摆脱外来奴役实现真正独立 ,进而谋求应有的国际地位的目标 ,与英国顽固坚持殖民主义立场 ,力图恢复殖民统治的目标冲突引起的。滇缅公路危机上英国背信弃义的行为 ,正是战争期间英国与盟国利益发生冲突时 ,其一贯的利己主义立场的写照 ;缅甸战场上的矛盾更反映了英国极不愿看见中国强大起来 ,而有碍其战后恢复殖民统治目标的实现 ,在战时就尽其所能削弱中国 ,阻止中国谋求大国地位 ;蒋介石访印上的矛盾 ,说明了英国绝不允许别人介入其殖民地事务的决心和战后仍要维持大英殖民帝国的目标。由于中国毕竟是受列强百年欺凌的弱国 ,战时在谋求大国地位的同时 ,又不得不以弱国示人 ,中国只取得了大国之名而没有强国之实 ,结果是在中英间一系列矛盾中只能对英步步退让、连连受挫

量词“位”的泛用

近年来量词“位”使用范围迅速扩大 ,连一些著名语言学家也常自称以“位”,这便引起学者纷纷批评。本文从历时、共时两个角度考察量词“位”的产生和发展 ,证明它目前用于自称也好 ,用称“丑类”也好 ,都是词的泛用 ,而不是词的误用。词的泛用是社会发展与人之思想观念变化的必然产物 ,是词义扩大的主要动因。纵观语言发展的历史 ,可知没有词的泛用 ,就没有词义的扩大 ,也就没有语言的发展。因此 ,对于词的泛用 ,明智的做法只能是发现变异 ,查明原因 ,承认现实 ,因势利导 ,而不能只是一味采取规定主义的批评。在此基础上 ,文章认为 ,为了汉语规范化工作的有效开展 ,为了语言的健康发展 ,为了人们言语交际的顺利进行 ,过去近半个世纪里的那种以传统语法思想为指导的汉语规范化工作模式、那种愿望虽美好而出手多失慎的所谓“匡谬正俗”活动 ,应该彻底检讨一下

汉英递加式定语位序差异的认知分析

本文主要从认知角度对汉语和英语的递加式定语在位置和顺序上的差异进行分析 ,认为两个民族的思维模式、心理定势、文化积淀等形成的感知机制是造成二者差异的根本原因。文章共分三个部分 :一 ,对汉英定语位序的考察 ;二 ,汉英两个民族的认知差异 ;三 ,对汉英递加式定语位序差异的认知分析

吴兢的文章实践和理论

吴兢是唐代著名的史学家 ,也是一位文章大家。他一生有四十多年都在从事文章著述 ,著作颇丰。重要的有历史典籍《贞观政要》。在文章理论的建树上 ,他主张文章为政治服务 ,为现实服务 ;提倡直笔写史 ,实事求是的文风

论鲁迅小说创作的家族意蕴

在中国现代小说史上 ,鲁迅的小说以其格式的特别与表现的深切实现了我国小说从传统到现代的转变 ,正如他是我国现代乡土小说、历史小说、抒情化小说的开拓者一样 ,鲁迅同样也是中国现代家族小说的创始人。虽然他的小说《狂人日记》、《离婚》、《祝福》等不是我国现代家族小说的典型 ,但这些作品都不同程度地涉及到了家族制度、封建礼教的问题 ,对儒家伦理道德的虚伪、害人的一面进行了批判性的解构 ,为三、四十年代我国家族小说的发展与繁荣提供了可资借鉴的思想资源 ,他对女性不幸命运与精神悲剧的关注、对封建家庭叛逆知识分子形象的成功塑造为此后我国现代家族小说的不断走向成熟奠定了坚实的基础

马克思关于人的全面发展的理论逻辑

人是所有社会关系的总和 ,人的全面发展既是一个哲学范畴 ,政治经济学范畴 ,更是一个教育范畴。马克思以揭示社会交换关系发展为中心线索 ,指出全面发展的人是“以一种全面的方式——作为一个完整的人 ,占有自己的全面本质。”人的全面发展受生产力与生产关系的影响 ,它具有历史性和现实性的特点。只有全面发展的教育 (素质教育 )才能实现人的全面发展的目的。因此“教育应与经济和社会发展紧密结合 ,为现代化建设提供各类人才支持和知识贡献 ,这是面向 2 1世纪教育改革和发展的方向”

中国教育传统结构的人文生态分析

教育传统是教育发展和现实改革的重要基础。家国一体的社会结构构成了我国教育传统的社会存在生态 ;血缘本位、情感机制、入世意向形成了其文化精神生态 ;儒、佛、道三家的教育共同建构了其主体结构生态 ,这三个方面共同组成了一个稳定的精神流程 ,构造了我国教育传统的基本人文生态 ,它以个体的生命关怀为出发点 ,以维护社会秩序为基本旨归 ,以人格陶冶为核心内容 ,成为我国教育传统的深层文化机制 ,对中华民族精神的塑造起了重要的作用

道德教育应坚持人性原则

用马克思主义的人性论思想来指导道德教育 ,从而坚持道德教育的人性原则 ,这是本文的立意所在。为此 ,笔者在阐述历史上有些思想家对人性与道德教育有关认识并指出其局限性的基础上 ,重点论述了马克思主义人性论思想的主要内容以及它与道德教育的内在联系 ,进而就今后在道德教育的实践中如何坚持人性原则 ,作了初步的探讨

网络化教学与灵境技术

艺术设计作品在网上蓬勃兴起 ,便利了艺术宏观关系的研究 ,网络推动了艺术活动的革新。计算机网络教育正在渗透到整个教育体系之中 ,网络化教学在我国已有一定进展 ,为实现远程教育、无墙校园奠定了基础。针对我国高校网络化教学还十分落后的局面 ,应该充分利用已有的网络条件和信息资源 ,对网络化教学、虚拟现实技术进行超前研究 ,并作为重中之重的任务去完成 ,以适应高科技发展的要求

试论盗窃罪的目的要件

农村信教妇女偏多问题试析

创造性思维的培养与学校教育

中国书画“笔力”探微